鳗鱼

如果要评价今村昌平，我想，他应该是导演里的人类学家，他的电影总是关注着个体生命的生存状态以及复杂的人性，而且，电影中有很多隐喻，这些隐喻与其说是一种表述形式，不如说，它就是今村昌平电影中的内容。比如，《猪与军舰》、《鳗鱼》、《日本昆虫记》等，这样的片名，不仅带着些许悬念，也打通了人性和兽性之间的连接通道。在《鳗鱼》这部电影中，滑腻潮湿的鳗鱼贯穿了电影的始终，它的存在，代表了看不见的情欲，代表了摆脱不了的罪恶，代表了一种对救赎的渴望。看过今村昌平电影的人，都知道他的电影有多么残酷，或许，正是因为这种残酷，才让他的电影格外诱人。面对人性的底线，今村昌平总是竭尽全力的描述脱离了道德束缚的生命的原始状态，让生活被欲望和本能推动着，直至毁灭。

要写《鳗鱼》这部电影，就不得不说起八十年代末日本经济的大萧条，在这一阶段，日本电影工业也受到了严重的打击，而今村昌平这样的导演也不得不面对现实，接受息影的无奈。一直到九十年代，也就是1997年，今村昌平才带着自己的新作《鳗鱼》出现在人们的视野中。这部电影以女性对男性的救赎为主，和今村昌平以往的电影相比，《鳗鱼》这部电影多了些隐忍，多了些恩慈。在今村昌平的电影中，很多角色都来自于平民阶层,这些底层百姓游移不定，徘徊在社会的边缘，不管是身份还是性格都带着扑朔迷离的神秘。或许，这才是人性中最真实、最自然的东西。

看今村昌平的电影的时候，我常想，一个导演要有多强大的内心，才能直面赤裸裸的人性。要知道，逼视人性是一种痛苦，这种痛苦并非每个人都能承受。今村昌平将人和动物之间的不同属性以一种更加纯粹的方式来进行表达，让人性和兽性之间的界限模糊不清，让生命最朴素的一面和最鄙陋的一面同时呈现在我们的面前，而我们通过今村昌平的电影看见的那些美丽与丑恶，善良和罪恶，善良与残忍，坚守和放弃......这些都无关乎道德，只是纯粹的一种行为，是为了救赎而预先埋下的伏笔。

在《鳗鱼》这部电影中，役所广司所扮演的山下拓郎是一名保释出狱的杀人犯，在常规的道德以及情感中，这样的人物总是让人避而远之的。他杀了人，所以，他是坏人。然而，在这部电影中，他的好与他的坏都不重要了。他对山本的刻画，以一种无限接近真实的方式来表达，让人对这样的杀人凶手有些动容。山本之所以会变成坏人，是因为一个字“性”。在本片中，性的欲望是隐讳的存在，
甚至有些扭曲，这种扭曲并不突兀，反而更加真实的显现了人性中不为人知的一面。

如果将鳗鱼放在自然界中，鳗鱼则是一种非常特殊的生物，而在电影中，鳗鱼却是一种阴翳的象征。山本将鳗鱼养在狭小阴湿的鱼缸中，可以看作是一种对欲望的囚禁。山本杀妻是因为一封诡异的匿名信，然而，在潜意识里，那封信的存在与否被质疑。影片在很多地方用了超现实的表达，这种表达方式将角色的心理以一种特殊的视角呈现在我们的面前，在欣赏这部电影的时候，能够从这种拍摄手法中，感觉到角色内心的挣扎和煎熬。山本杀妻之后，非常冷静的前去报案，心甘情愿的接受禁锢。最后，山本将鳗鱼放回河流之中，用这种放生来表现对欲望和灵魂的双重解放。

在今村昌平之后，似乎再也没有这样特立独行的电影，对于欲望，也没有电影人愿意去挖掘，很多时候，电影可以用“人性”这样冠冕堂皇的词语来形容，可是，为什么会有这样的“人性”存在，却很少有人在思考。在今村昌平的电影中，我们看见的是一个暗黑的世界，然而，当电影逐渐结束的时候，我们却可以更加清醒认识自我，更加理智的对待那些稍纵即逝的小邪恶。

 　　以今村作品而言，对这部影片的喜爱程度是排在第二位的。次于《復讐するは我にあり》（我要复仇），高于《楢山節考》。或者可以说，对今村先生的崇敬，完全得于排在前两位的这两部作品。《我要复仇》是无法复制的，那部影片对我而言已经成为了一个观影的里程碑，但舍开那部作品，这部同样为今村监督的作品便是印象中所能想到的日本社会派影片的最高峰。今村先生如以往般探求人性真谛的奇思妙想之作。关于人性救赎的厚重故事。役所广司将这个因嫉妒而杀生并因这罪过而抑制本性的自赎之旅中的男子诠释得入木三分。相较之下，其余角色尽数沦为役所氏之下的助演芸芸。以鳗鱼自赤道诞生辗转回日本这一生理特质为寓言，以男子的自赎旅程为观察点，将人性剖析得淋漓尽致。不但男子收到的信或许只是自己的幻想，甚至令人深层分析通奸事件的真相（或有无），人性的阴暗面令人不禁毛骨悚然。虽然男子在艰难的境况下通过友人完成了自身价值的探寻和人性的回归，但在放归常伴身边的鳗鱼时，他是否真正放弃了“嫉妒”这一本罪？接受他人之子以及最后接受行前便当，这样的行径又是否真正预示着他罪孽的完全涤净？这部关于人性救赎的作品已令人不敢再相信人性的善良本我，这或许便是今村先生本人所探寻着和忧虑着的反复多变的莫测人性罢。

高崎和山下是狱友。他们都因杀了妻子而入狱，并同时假释。高崎整日嘴上念般若经祭奠妻子和岳母，脑袋瓜子里想着怎么强奸桂子。山下对别人说自己和妻子离婚，寡言少语不和人打交道，单单与一条鳗鱼说话。山下捕到鱼会放生，并且不喜欢鱼叉捕鱼这种略带血腥的方法。然而正是这个心慈面善的山下将菜刀一下下狠狠地扎在妻子的胸口，血肉模糊。

高崎和山下是片中一个庞大的隐喻。看过影片的人很容易明白鳗鱼的寓意，再仔细点会看到外星人究竟是什么什么用意，当然也能窥到其中的病态和疯狂：痴痴等着外星人的正树，自杀未遂的渡边，一边念佛一边勾引女儿情人的渡边母亲……当然，其中最病态的非山下莫属。然而，若没有电影前半段山下杀人入狱的情节，单单看后面，我们会以为这是个沉默寡言的男人，克制并且洁身自好，温柔而踏实可靠。别说是桂子小姐，是女人就会被这样的男人吸引。当然，如果没有山下的噩梦，没有同鳗鱼的交谈，没有幻象的种种，山下就是那附近最正常的人了。

正是高崎的出现让一切开始变化。高崎这人看上去就是不靠谱中的不靠谱，挂着佛珠喝酒摸女人屁股，穿红色紧身健美裤，邋遢，胡言乱语，还乱贴小纸条。

但是山下怕着他。

即便来到完全陌生的地方，山下依旧逃不了过去的一切。这是不变的真理，谁都不可能逃掉过去发生的任何事情。往绝对的说，如同弗洛伊德所言，正是儿童期的某些遭遇造成了日后的种种精神问题。何况有记忆的成年人做下的如此刻骨之事。

高崎和山下不同的是，高崎嫉妒山下有个桂子小姐，桂子小姐有意与山下，山下却百般推脱，所以高崎便阴魂不散。终于有一天，两人正面对峙。这场戏是整个影片的高潮部分，冲突上至顶点。

来，看看他们的对话：

高崎：蠢材，别装模作样！
山下：装模作样的是你，那串佛珠是什么？不是徒有其表吗？
高崎：没钱没工作的释放犯，不求神拜佛吃什么？
高崎：真好笑，一脸孤僻，却能生孩子，幼稚的自闭家伙。
山下：为什么总缠着我？讨厌的家伙！
……（互相勒对方的脖子，高崎用佛珠，山下用他杀妻子的那双手。）
……
高崎：看见老婆有外遇，自己做爱像个毛头小子一样，看见老手在床上把老婆舞弄，除了老婆你就没碰过其他女人吧……（难怪在影片前段山下看见妻子和情人在床上嘿咻却能坚持看下去，大概自己从未给过妻子此种快乐，于是除了羞耻之外，嫉妒之火熊熊燃烧。）
高崎：山下。你认为嫉妒是不对的，对吧？
高崎：就算装模作样，嫉妒就是嫉妒，你也只是个人。（高崎是个老实人）
高崎：我比你成熟多了，所以有强奸的念头。（遵从原始的动物欲望成熟，还是回避它克制自己来的成熟呢？）
高崎：不能再在这幼稚的社会生活了（这装模作样的社会，连强奸都不可以！）
高崎：我会再犯强奸罪进监狱，在女人的暖跨下念着般若心经。
高崎：再见了，幼稚的小子！

山下无奈地看着高崎唱着“色即是空”远去。

也许在这里还没完全看出来山下和高崎的关系，那么到片后，山下将鳗鱼放生时，高崎的幻影从水中跃出，他说：根本没有信，那是你嫉妒产生出的幻想……

所以山下放了鳗鱼，接受渡边的孩子，并接受自己。

所以，高崎对于山下来说，就是山下心中另一个自己。这个他潜伏在潜意识之下，是动物性的，原始的，却坦诚而真实。但意识的山下极力压制潜意识的高崎，于是将自己寄托在“只会听他说却不会说话”的鳗鱼身上。显然，导演告诉我们，这永远不是解决问题的办法。

所以山下无法忘记死去的妻子，无法直视被鱼叉叉住的鳗鱼，无法接受桂子小姐的感情。今村昌平不会允许我们就这样活在自己装模作样的世界里。所以高崎要出来嘲笑你，你起先会害怕，接下来是愤怒，之后就是接受，进而直面真实的自己。这自己有人类天性中的软弱、嫉妒、欲望，但也有爱。

鳗鱼这个明显的隐喻便发挥了作用。这种游上2000米到赤道去产卵的细长雌鱼，接受不知名的雄鱼的卵，养育不知父亲的小家伙，直到它长大再游上2000米回到日本的河水中，进行又一次生命的轮回。

鳗鱼不懂得什么叫爱，但是她却用自己的生命去证明什么是爱。这就是所谓的动物性了。

上帝在造物的时候一定动了手脚，所以这些生物在可恨的同时又如此可爱。正是动物性中的欲望让山下的妻子出轨，也是动物性中的嫉妒让山下动手杀人，是动物性中的软弱让桂子寻死……如果人类单单按照动物性去生存必定行不通，迟早会被自然淘汰，所以人有了另一个伟大的发明：理智。正是理智让人学会克制，这点毋庸置疑对人类社会的发展起到的巨大的推动作用，但理智也让人类学会隐藏，学会了装模作样。

弗洛伊德认为压抑潜意识的我的结果是导致各种精神病症，所以影片中有如此多病态的人物。日本人尤其懂得克制，于是日本有最循规蹈矩的礼仪，也有最发达的色情业。要知道，凡事到了一个极端，都会产生可怕的后果。所以，身为日本人，尤其是对对日本社会进行孜孜不倦探讨的今村昌平，他倡导一种动物性，即少点压抑，少点装模作样，多点真实和诚挚。

像桂子那样大胆地爱，像桂子那样痴痴地等。

要知道，等个好男人同等个外星人的几率相差无几。

所以，还在装什么模做什么样，欲望的确可怕，更可怕的是否定欲望。

今村昌平的片子我还看过什么呢？记忆力差，没啥概念。这个片子人物性格和故事情节都有点枝枝杈杈，生硬古怪，很“日本”的样子，却又很“人性”。就是那个“普遍广大的人性”，好像因此添加了“很日本“的一份。印象上，这好像是比较成功的日本伦理片的共同特点。也许它们的成功，也正在这一点上：它们找到/塑造/销售了”普遍广大的人性中的日本性“，或者”具有日本性的普遍广大的人性“，从而使自己在”世界体系“中赢得了一席之地。本土材料、风格标记、世界主题，这是一套相当经典的文化产业模具，日本韩国都拿来产出了很多有趣的玩意。相形之下，两岸三地的文化人仍是比较苦逼，因为在他们心中，似乎总还有些比世界主题更紧迫的”大叙事“。